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日志

 
 

甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保)  

2014-09-07 17:51:58|  分类: 中华古塔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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平凉崆峒山法轮寺凌空塔
或称舍利塔
 
 
 

年代:唐宋;明万历十四年(1586)重建;形制、特点:八角七级楼阁式砖塔,高30米;现状: 2013国保
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
 本篇图片作者:网络; 绝对疯了绕着太阳去旅行;司徒博行
 

 
         凌空塔,位于平凉市西崆峒山上,座落在法轮寺塔院中心内,原为舒花寺建筑群的组成部分,后寺毁塔存。
         塔有论说始建于唐朝,一说建于宋代,多认为现塔系明代万历十四年(1586)所建(详见本篇附录资料)。
         塔为七级八角空心楼阁式砖塔,高30米(2005年重新测量,原测量为高32·6米),底层八边,每边四米,即周长三十二米,有南向拱门,门上一边的层檐,有浮雕三层斗拱,角有吊锤。其它六层层檐八面,均有三层浮雕和斗拱,每边都有吊锤和华饰。每层辟有一小门,每个塔角有雕刻精美佛像及浮雕。塔顶几株小松树有数百年树龄,松树扎根于砖石缝中,枝繁叶茂,四季常青。塔内依八十八佛名号,供奉八十八尊佛像,十分庄严。
         1981年列为省级文物保护单位。2013年3月,被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。       
          凌空塔的当代维修:
           2007年5月,当地对古塔实施维修。维修前破损严重,塔身多处出现裂缝,并略向西倾斜,并且一些塔角已经塌落,若遇自然灾害,随时有倒塌的危险。甘肃省文物局、平凉市崆峒区政府及崆峒山管理局共同投资,开始对凌空塔塔基进行加固,同时对塔身的裂缝和破损处进行填补和修缮。当年在国庆节前夕,维修工程全部完工。
         凌空塔上一直生长有两棵百年松树,构成了“古塔托松”的美景。在此次维修中,施工人员清理了塔刹周围的荒草杂木,但这两颗古松得以保留,“古塔托松”的胜景将延续。

         平凉舍利塔(市内,唐代,高约30米)。

  关于 崆峒山法轮寺:
   甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
 
    崆峒山,古称空同山,位于平凉市以西,属六盘山支脉,南北走向,长约一百公里,平均宽十五公里,主峰翠屏峰海拔二千一百二十三米,垂直高度六百八十三米。崆峒山集自然景观和人文景观于一身,有“西来第一山”、“西镇奇观”、“中国道教第一山”等美誉,是国家重点风景名胜区。
        法轮寺位于崆峒山上,是甘肃省境内较古老的汉传佛教寺院之一。唐贞观十三年(639),由仁智法师主持修建。拒《山志》及碑记等资料记载,唐太宗李世民曾钦赐田宅,仁智法师在崆峒山开凿石磴,创办寺院,后世遂尊其为崆峒开山祖师。该寺唐时称“明慧禅院”,宋时为“真乘寺”,明朝又易名为“十方院”,亦称“舒化寺”、“塔院寺”等。自唐宋迄今,代有兴废。后周世宗孝武赐紫,宋仁宗封寺僧为“志护大师”并赐紫,元朝安西王赐三品银印,统摄陕川西夏诸路释放,明朝慈圣皇太后赐《龙藏》,神宗敕匾等,可为隆盛之极。唐武宗灭佛,寺院曾遭劫。而最大的一次劫难为明嘉靖二十年朝廷降旨崆峒道士主持,驱散僧众,掠夺寺产。自此山寺始衰。清朝、民国年间虽几度重振,均未再显辉煌,一九九二年前法轮寺除凌云塔外无一间完整房舍。 
   1992年重建法轮寺,修复已有堂舍一百多间,主要为大雄宝殿、天王殿、玉佛殿、地藏殿、韦驮殿、伽蓝殿及钟鼓等。寺内珍贵文物有凌云塔一座,始建于唐朝。此外尚有宋建中元年(1101年)所立石经幢,亦为珍奇。


法轮寺凌空塔欣赏
 
       
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保) - 安东老王 - 福成中华

 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华


甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华

 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保) - 安东老王 - 福成中华
  
 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
塔顶为圆形券顶,上置铁刹。2007年维修时保留了“古塔托松”景观。
 
 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保) - 安东老王 - 福成中华
        底层面南开一券门,内轮廓为八角形,入内原有木梯供盘旋登临。二层以上每面正中辟留券门,两侧辟小龛或窗,小窗下有仿木腰栏,每层塔檐皆有仿木斗拱,檐深1米左右。

 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保) - 安东老王 - 福成中华
 
 
甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
 

甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·国保) - 安东老王 - 福成中华
 


    附:关于凌空塔的建筑年代
                  作者:张文举

        一、史料证明崆峒山早在宋代就有佛塔

  最早记载崆峒山建有佛塔的是现仍完好无损保存于今平凉市博物馆内的“天圣铜钟”。此铜钟的铭文上记载着“惟大宋天圣七年岁次己巳二月庚申朔廿五日甲申”。“天圣”乃宋仁宗即位之初使用的年号,天圣七年即公元1029年,铜钟冠以“天圣”,突出其铸造年代。这里极为重要的是铭文中上述“三排十八方”中专有一方分5行的记述:“都勾当崆峒山主赐紫沙门重义;都勾当管内正译经沙门德均;同勾当塔主僧智曾;同勾当僧梦云,同勾当僧令远。”“塔主僧智曾”,明示寺内有专管佛塔的僧人。可见天圣年间的舒花寺建筑群中有佛塔,此其一。

  明武宗正德十二年丁丑科进士,平凉人桑仟在游崆峒山时写有《古塔》七律:“凌( )山曾塔顶出云端,舍利光摇贝殿寒。宝炬夜燃星灿灿,金铃风动玉珊珊。神鳗护后烟空锁,灵鹭归余月已残。恰忆慈恩当日事,芳名题处自如兰。”这里的诗题告诉人们,当时即有“古塔”、“贝(佛)殿”。而正德十二年(1517)中进士的桑仟到“万历十三年”(1585)“建塔”时已相距68年;按一般为情形,桑仟中进士时不会少于20岁,即使塔建成当年他就上山观览,时年应是88岁,这不仅是不可能的,而且诗题“古塔”之“古”就已显然说明问题了,此其二。

  生于明正德四年(1509)的平凉人赵时春,乃“嘉靖八才子”之一。他一生有49年是在故乡(今崆峒区和华亭县)度过的,曾不止一次登临崆峒山,并写有《游崆峒记》一文,其中提到“寺后万壑峥嵘,幽戏( )莫测,而一塔悬立其西北隅……”证明崆峒山当时确有佛塔,与桑仟《古塔》诗相符。而“万历十三年”是赵时春去世18年之后的年份,可知赵时春所记之塔绝不是万历时的塔。此其三。

  由此可见,早在明万历十三年之前也在宋仁宗天圣七年之前,崆峒山就有佛塔,而这座塔一直到明代中期仍在文人的笔下显现。这至少说明崆峒山建塔的历史至少有800年了。

甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
 
  二、凌空塔应是宋塔

  宋太祖“黄袍加身”之后的建隆元年(960)6月即下诏,一反周世宗时的废佛政策,保护寺院;后又屡令书写金字银字之藏经。开宝四年(971),又派人到益州雕大藏经,约5000多卷,共13万版,至太宗太平兴国八年(983)完成,为中国雕印藏经之始。太宗在位期间,曾大建佛寺,并专设译经院,大量翻译佛经,还鼓励僧人赞宁撰写《大宋高僧传》30卷,并给赞宁“赐紫方袍”。真宗曾是道教的狂热鼓吹者,但他同时也崇信佛教,不仅亲自为佛经作序,还曾撰写《崇释论》一文,宣扬佛教之旨与孔孟儒学为“迹异而道同”之观点。时全国僧尼已达46万之多。僧人道原写出了《景德传灯录》,佛学再次进入鼎盛之期;宋仁宗时僧人李遵又写成《天圣广灯录》。当时,大诗人苏轼的好友、僧人契嵩撰《传法正宗记》10卷、《正宗论》4卷,并有文集《镡津集》,后者内收强调佛、儒“心同迹异”的《辅教篇》,将佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”类比认定,造成“佛儒融合”“不可阻止的趋势。”

  正是在上述背景下,作为“崆峒山主”的沙门重义获得了“赐紫”的殊荣。重义于“赐紫”之后作为“都勾当”(“都”义为“首领”或“头目”,“勾当”义同“办事”)沙门又参与铸铜钟这一与佛事紧密相关的意义深远之举。他因何获“赐紫”,史无明载,但我却认为是因他主持建成了舒花寺建筑群(包括译经楼、御书院、凌空塔)有功而名达朝廷使然,说得直接一些,凌空塔很可能建在宋仁宗即帝位之初的年代,也就是天圣七年之前。

  我把凌空塔定为宋代建筑,也是从塔的楼阁式,8角7级,每级间距较大,无基座、两层以上塔身和塔檐均以砖做出门、窗、柱、额枋、斗拱、椽、飞头等形制和精细的雕饰而做出的判断;还从下边一段话得到启示和印证:“东华池塔是典型的宋代建筑风格,雕饰非常精细,特别是斗拱形制、门窗样式,完全可以在《营造法式》中找到依据,是研究宋代建筑艺术非常珍贵的实物资料。”(引自唐晓军、师彦灵著《古代建筑》77页)。我这一看法也与甘肃省文物局专家的看法是一致的。

  三、关于“唐塔”说与“‘禅塔’‘新营’”说的辨疑

  “唐塔”说的依据,一是否定凌空塔是明万历年创建的“定论”,论证与本文大体上一致。二是“民间口碑传闻”,此说鲜有所闻,难以为凭。三是宋游师雄曾在崆峒留题诗碑,但至今没有人得悉题诗的内容;即使诗中提到佛塔,也不会明确是唐塔,因游师雄是宋代神宗、哲中时较活跃的人物。我认为是宋塔,是着重于唐、宋塔的形制风格不同。唐塔总体上为平面正方形,如西安的大雁塔、小雁塔,还有今西峰市宁县凝寿寺的唐塔。这三座塔分别建于唐高宗永徽三年(652),初为5层,后于唐代宗时增为10层,其后又经兵火,仅存7层)、中宗景龙元年(707)和唐太宗贞观年间(具体年代无考),唐塔由最初的平面正方形向唐末的六边形发展,如仍残存于今庄浪县龙眼山的砖塔即是。

  关于“‘禅塔’‘新营’”,是明代平凉人李应奇在《崆峒元(玄)鹤赋》中提到的。赋是韵文和散文并用的一种文体。李应奇原文是:“三隅回合,中央展坪(指中峰即今中台一带夷平面)。左有梵宇滹沱寺名,右有玄殿南向并隆。峰之背,法轮其旧缮,峰之项,禅塔其新营。”此赋总体纪实,但讲究押韵。“法轮其旧缮”,是说法轮寺因破旧正在修缮,而与法轮寺毗连的禅塔也正在“新营”,从文意和“大修”工程看,也应是正在重新修葺,韵文用“营”,不宜视为新建或创建,应是二者同时在修缮或近于完工之日。李应奇此赋应写于万历十三年,这有《崆峒山志》罗潮的“原叙”可证。

  说凌空塔于明万历十三年进行过维修,还有一个可供参考的材料。据地方志记载,仅从明宪宗成化十三年(1477)至穆宗隆庆二年(1568)的91年期间,平凉一带曾出现过12次地震,其中有两次较大的地震,一次是明孝宗弘治十四年(1501)正月,地震造成“地裂水涌,自朔至望未已”,余震延续半个月之久;一次是世宗嘉靖三十四年(1556)初春,地震使“房屋、山窑多崩圮,死千九百余人”。两次大震都会对宋天圣年间创建至嘉靖三十四年已耸立523年的凌空塔造成一定的损害。万历十三年距弘治十四年大震已是30年了,但距隆庆二年仅仅20年。凌空塔又经震后二三十年的风雨剥蚀,进行一次大修应是势在必行。

  此外,塔底层券门和二层西券门上的方形凹面,原来应有题名之类已被人为更换,塔洞内原有的石碑也被人为挖去,显然不是近代人所为,这与万历十三年维修时有密切关系。是否与官方或佛教人士,或信众之间就此发生过分歧,难以统一认识,最后不了了之,于是留下这有待进一步破解之谜已难以考察了。


   附录:崆峒山塔始建年代辨析 
      作者:李学纯 朱凤英  

甘肃平凉崆峒山法轮寺凌空塔(唐宋明·省保) - 安东老王 - 福成中华
 

   崆峒山塔又记作凌空塔,高32米,七级八角呈锥形,无基座。底层周长32米,面南设卷门,其余六层各面均设卷门,各层檐角饰有石雕力士人兽头像,古朴雄浑。此塔坐落在崆峒山中台高阜处的原舒花寺后,今法轮寺大雄宝殿西侧。清《崆峒山志》记此塔建于明代万历十三年,即公元1585年,《平凉市志》记建于明代万历十四年。然而,笔者依据口碑和所见历史资料分析,认为此塔是唐代修建的。

   一、民间口碑传闻

   崆峒多古迹。民间传说崆峒山中有金钟、明锅、唐塔、宋碑。金钟指金大安二年(公元1210年)铸成,悬挂在真乘寺前的万斤大铁钟;明锅指明代中台十方院铸造的,用于粥僧施饭的大铁锅,口径丈余,可盛水百担。可惜这两件文物都毁于1958年的“大炼钢铁”运动中了。宋碑指北宋学士状元游师雄职仪州(今华亭县)时,游览崆峒山刻竖的诗碑,原竖蜡烛峰下八仙台处,碑已佚,题诗留存。唐塔就是现在还矗立于中台的凌空塔了。

   塔是随佛教传入中国后,与中国建筑相结合的历史产物,形制多样、风格不一、有高有矮、又有木、铁、砖、土等用料不一的样式。就作用来说,可分两种,一种是存放高僧遗体、遗骨或舍利子的,形制较小、俗称墓塔。另一种是高大雄伟,显眼耀目,作为佛教标识的塔,如驰名中外的西安市大雁塔。这类塔可供僧人信徒在做法事活动时绕塔诵经,存放经书和佛门法器宝物,因此人们常将这类塔称作宝塔。

   二、以散记辨误

   平凉人赵时春生于1505年,明嘉靖五年(公元1526年)会试第一,官至御史、巡抚,有文集、诗集和平凉府志传世。解官回里后被小偷杀害,卒年50余岁。他的《游崆峒记》文中有:“寺后万壑峥嵘,幽险莫测,而一塔悬立其西北隅,塔后下数仞为丹穴,丹窦圮泐,余昔曾游焉,”可知此塔早已存在,而不是万历十三四年营建的。比赵时春年长的平凉人桑仟,也留有游崆峒咏诵《古塔》诗1首:“嶙峋塔顶出云端,舍利光摇见殿寒。宝炬夜燃星灿灿,金玲风动玉珊珊。神鳗护后烟空锁,灵鹭归途月已残。恰忆慈恩当日事,芳名题处自如兰。”桑仟系明正德丁丑年,即公元1517年进士,很难活到1585年,又将新建的塔称做古塔去咏诵了,那么,这座塔是何时修建,又被桑仟以古塔咏诵的呢,请看下述。

   北宋仁宗天圣七年,即公元1029年浇铸的铜钟铭文,有1方记载:“都勾当崆峒山主赐紫沙门重义,都勾当管内正译经沙门德均,同勾当塔主僧知曾,同勾当僧梦云,同勾当僧令远”。横排竖写,45字,每人每事1行,可知已有专门管理崆峒山宝塔的僧人了。天圣铜钟高170公分,龙首钮,铭文与力士佛像分3排18方,今存平凉市博物馆。从铭文中看,不但知道当时有专门管理崆峒山塔的僧人,还知舒花寺有众多的译经僧人,德均僧是主管译经的正职僧人。管理崆峒全山佛教事务的则是受朝庭赐过紫衣的重义大师了。

   据史料记载,北宋庆历二年(公元1042年)西夏兵大肆入侵,崆峒山僧法淳率众抵抗夏兵,保护人畜数万和御书院,十二月,诏崆峒山慧明院主受朝庭封号和赐紫,“法淳号志护大师,法涣、法漫、法深、法汾并赐紫衣,行者云来等悉度为僧”。这个记载见于《续资治通鉴长编》,说僧人抗夏兵而保护人畜均可理解,唯独说保护御书院使人费解。如将此条记载与天圣铜钟铭文合并分析,就是崆峒山舒花寺和古塔当时已经是国家级别的存放佛经,翻译佛经的地方了,否则是不会称作御书院的。

   三、简述佛教在崆峒

   崆峒地近古长安,居古丝绸路之要冲,是佛教传入中原的必经地之一,周边和区内均有北魏等不同时期的石窟和佛像。因崆峒山属砾岩构造,不宜造像,却有石窟,如凤凰岭弥陀寺有早期石窟,因年代久远,窟口几乎被剥蚀的沙砾淹没。院内有古柏1株,高20余米,胸径120公分,树龄应在千年以上。金大安铁钟铭文记:“崆峒明慧禅院开山祖师讳仁智,于大唐间创建丛林,唐太宗御赐田宅”。可知唐初崆峒山佛教已具规模。唐代在山下城西郊有报恩寺(后称龙隐寺),城内有延庆寺,崆峒山五台和山巅皆有佛寺。后周显德五年,即公元958年,给崆峒山明慧禅院赐紫。北宋沿唐与五代,事迹见天圣铜钟。金代在崆峒山浇涛万斤重铁钟,亦可想见佛教徒众和盛况。元代在崆峒山东台,由安西王出资,王相商挺主管,国师八思巴叔父藏僧槊里吉察思揭兀住持建造宝庆寺,至元十五年(公元1278年)农历八月竣工,安西王率领王妃及文武百官由今西安王府前来参加庆典,盛赞修建规划精美,赐给三品银印,统管陕西、四川、西夏诸路佛教。《甘宁青史略》记,今崆峒区一带“黄帽遮天”, 形容前来礼佛办事、换度谍的僧人特多。区内创建有香莲乡的观音殿,草峰镇的佛堂寺。明成祖朱棣曾敕碑崆峒山中台,令保护全山寺刹,武宗正德十一年,御赐在城区东郊修筑佛塔。据知明代在四十里铺镇建有云崖寺、宝林寺,城区内外建有慈化寺、南庄寺、延恩寺、崇福寺、韩六府寺、褒城王四府寺。万历十八年(公元1590年)崆峒山僧慧舟、慧湛、慧兴3位禅师受诏赴京,向皇太后陈述崆峒山佛教盛况以及经书不足,皇太后遂赐给佛经2万余册,运回后由韩藩王室助资在中台真乘寺修藏经阁(楼)存放。万历三十一年又颁诏赐碑,“务须珍藏不许诸色人等故行亵玩致有遗”。明代还将真乘寺辟为佛教十方丛林。居山常住僧人在千名以上。清初沿明,康熙年间,陕西总督王辅臣应吴三桂据平叛清,崆峒山遭劫,居山僧人逃散,平凉知府杨凤起应部分信徒,请来龙门洞全真道士苗清阳主持崆峒山金城修建, 其后信徒渐众,山中寺观多由道士供奉香火。民国时期,郑举人辞官归家信佛,在专员刘兴沛的支持下,佛教又兴盛一时。1958年后,全山寺观损失殆尽。1982年后逐渐恢复,但不及民国时期。

   四、辩析误记

  1、城东佛塔系明武宗皇帝于正德十一年(公元1516年) 诏赐修建,当时人赵时春记录说“创手于嘉靖乙未(公元1535年)初夏,丙午年(公元1546年) 告成。”东塔从颁诏准建到正式动工历经20年,从破土动工建成又经历了10年,可见工程浩繁,修建不易。崆峒山塔如修建于万历十三年的话,距修成东塔不足40年,应有记述或记载,但今见到的仅是李应奇在万历十三年游山诗文中的“新营”,其后便出现了此年造塔的记录。我们认为万历十三年经过一次维修而已。如果有铁刹铭文,也可能是维修不易,经国家皇室批准或拨给资金后,记录在案,后人误作明塔的。
   2、将两塔对照,可见差别很大。东塔雕饰明朗规整,仅有花卉装饰,突显了明代建造风格。崆峒山塔古补,有细致的金刚力士雕饰,金刚力士突现了唐代造像画像风格。
   3、崆峒山应该早建佛塔。崆峒山佛教从唐代兴起, 历代兴盛,元代大兴一时,做为佛教标识也好,作为经库或存放法器宝物也好,总应该早就有了,不会延至明万历时才建宝塔。
   4、分析判断。据以上资料和观点,崆峒山在佛教传入中原时,就有僧人住居或传佛教,唐初已具有规模和很大影响了,武则天执政后斥道倡佛,大兴佛教,在唐僧取经译经的推波助澜下,有人在崆峒山修建了宝塔,形制与作用相似于唐都长安的大雁塔,因此在其后历代不见建塔的记载。宋代的御书院指舒花寺,很可能是沿唐制形成,因此我们认为崆峒山凌空塔是唐代创建的,也是可信的。 
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