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山西应县木塔补充资料  

2016-11-27 09:47:19|  分类: 中华古塔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中华古塔通览·山西卷

朔州·应县佛宫寺释迦

 




年代:辽清宁二年(1056);形制、特点:八角五层六檐楼阁式木塔,高67·31米;现状:1961国保

山西应县木塔补充资料 - 安东老王 - 福成中华
 
 


应县木塔出土文物
 山西应县木塔补充资料 - 安东老王 - 福成中华
 佛牙舍利

  1974年,应县木塔维修时,发现了一批珍贵文物,其中有两枚“佛牙舍利”,同时还发现金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、琥珀等佛教“七珍”和沉香木,后经国家文物鉴定部门专家初步鉴定,其中三级以上文物129件。

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塔中佛像
 
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 塔中佛像
 

应县木塔与辽萧皇后 

中华名塔:山西应县木塔(辽代) - 安东老王 - 安东王府

应县木塔里的大辽仁懿皇后萧挞里壁画。

 

山西应县木塔(辽·国保) - 安东老王 - 福成中华

 

 

  应县木塔是由出生在应州的辽兴宗的萧皇后倡建的,于辽清宁二年(1056年)建成,以作家庙,彰显家威,并有礼佛观光和登高料敌之用,故时称“金城戍楼”。

  这位修塔的萧皇后,并不是那个与宋朝大将杨继业大战金沙滩的叫萧燕燕的萧皇后,而是她的孙媳、辽兴宗的皇后萧挞里。据专家考证,这个萧皇后本不姓萧,而姓陈,只是辽朝规定,不管是什么姓的女人,只要做了皇后就必须改姓萧。由于辽兴宗与他的皇后都信佛,便动用全国力量,大量修建寺庙、佛塔,在这个背景下,巍峨壮观的应县木塔就在应州城矗立起来了。

  这就令人未免疑惑不解了。众所周知,大辽皇族是由耶律氏与萧氏联手构建的,耶律氏与萧氏互为婚姻,形成大辽政权核心的权力架构。大辽后族的“萧氏”不是独门独户,而是由拔里得氏和乙室已氏两萧、回鹘萧、奚族萧等四大家族构成的。但无论是哪路“萧氏”,却绝不允许汉族女子跻身大辽后族。辽圣宗的皇后萧菩萨哥的外祖父是韩匡嗣,舅父是韩德让。萧菩萨哥虽有汉族血统,但到了韩德让这一辈,已成“契丹化”的汉人,因此萧菩萨哥也入乡随俗,早已不是纯汉人了。而按专家推断,萧挞里居然姓“陈”,且是一位血统纯正的“汉人皇后”,这岂不乱了大辽纲常,这其中究竟有何秘不示人的历史玄机呢?


山西应县木塔(辽·国保) - 安东老王 - 福成中华

 释迦塔局部


  据说,这位萧挞里是应州人郭崇的二孙女,长得貌美如花,不仅饱读诗书,精于女红,且骑马射箭、舞枪弄棒也样样不差。郭崇虽在宋朝为官,却有不少亲戚居住在辽朝统治的应州,他的亲家翁陈家也就是儿媳的父母弟妹都在应州。宋辽关系缓和时,郭崇常让练就一身武功的二孙女乔装改扮前去探望。不想这一年,二孙女探望外公外婆、舅父舅母正赶上宋辽关系紧张,被迫滞留应州了。为安全起见,这位郭家小姐只得改名换姓冒充舅舅的女儿,成了陈家的小姐。

  后来,这位陈家小姐竟被辽朝皇后萧耨斤的弟弟萧孝穆收为养女,并被萧孝穆借花献佛,将已改姓萧的陈家小姐送进宫里。在萧耨斤的安排下,被册封为刚继位的辽兴宗的皇后。于是,这位原本姓郭的女子,先改姓陈,再改姓萧,从大宋官吏的孙女,扶摇直上成了大辽国母!这位萧挞里在历史上很有作为,曾协助儿子辽道宗耶律洪基平定了耶律重元的叛乱,捍卫了大辽江山。

  还有说法称,郭崇的大孙女做了宋仁宗的皇后,与自己的妹妹比,此女却命运多舛,失宠于皇帝,被废当了尼姑,后被权臣买通御医毒死。萧挞里虽身在辽国,却始终不忘故国旧情,不忘与姐姐朝夕相处的情谊,据说,她建应县木塔,就是为了能于此遥望故国山河,她还曾登塔为姐姐、为冤死在政治斗争中的亡灵焚香诵经。 



应县木塔的千年不倒之谜  

中华名塔:山西应县木塔(辽代) - 安东老王 - 安东王府

  


  据考证,在近千年的岁月中,应县木塔曾遭受了多次强地震袭击,仅裂度在五度以上的地震就高达十几次之多!《应县志》记载:“元大德九年四月已酉,大同路地震,有声如雷,坏庐舍五千八百,压死者一千四百余人”;“元顺帝时,地大震七日,塔旁舍宇,尽皆倾颓,惟塔屹然不动。”近代,邢台、唐山、大同、阳高一带的几次大地震,均波及应县,木塔大幅度摆动,风铃全部震响,持续一分多钟。过后,这座直插云天的木塔总是安然无恙,仍巍然屹立。

  除天灾外,应县木塔还屡受战祸侵扰。如今登上木塔,仍能看到木柱横梁上累累的弹孔。据马良先生编著的《应县木塔史话》记载,1926年,冯玉祥的军队向山西发展,遭盘踞于此的阎锡山的死命抗拒,冯阎大战在山西爆发。此次战争,木塔共中弹二百余发,大受创伤。1948年解放应县时,守城的国民党军队以木塔为制高点设立了机枪阵地,木塔被12发炮弹击中。奇怪的是,颗颗炮弹都穿塔而过,未在塔中爆炸。

  应县木塔能经近千年的天攻雷击、人间战火而不毁,也就难怪民间百姓把应县木塔与正定菩萨、沧州狮子和赵州桥一起归为“华北四宝”了。 

  应县木塔全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合,不用钉不用铆。木塔每层檐下及暗层平座围栏之下,都是一组挨一组的斗拱,转角外更是三组斗拱组合在一起,犹如多朵盛开的硕大莲花。据专家统计,应县木塔共使用54种240组不同形式的斗拱,是我国古代建筑中使用斗拱最多的塔,堪称“斗拱博物馆”。

  木塔重达7430.377吨,静止时,下层每根柱负荷120吨!应县木塔底层的回廊外檐由24根木柱支撑,可是柱下石础根本没有巢臼,木柱断面直接平立于石础之上。有好奇者,曾经用两手执一根细绳,把它从石础和木柱间横过。所以,民间就有24根木柱轮流间歇的传说。辽代工匠技艺之高超,令后人叹服。

  从上世纪三十年起,国内外许多专家学者对木塔千年不倒之谜进行了潜心研究和探索。专家们发现,应县木塔的内部结构与现代建筑中的“圈梁”近似,具有很强的抗震性能。对木塔颇有研究的应县文管所原所长马良先生说,木塔之所以能抗这么大的地震,现代科学已找到答案,这是因为木塔明层夹暗层,形成了刚体结构和柔体结构的有机结合。每遇大地震,这种结构便会将巨大的冲击释放掉,足见其整体结构的科学合理。

  1993年,国家地震局地球物理研究所、地矿部华北石油局第九普查大队等十几个科研部门,曾对木塔塔院及周围地质状况进行详尽勘察。发现木塔基土主要由粘土及砂类组成,工程地质条件非常好,其承载力极佳。所以,直到现在仍然不必担心木塔会有因“底虚”而倾倒的可能。此外,夏天塔上栖息着成千上万只麻燕,这些麻燕以木塔上的蛀虫为食,千百年来扮演起着“护塔卫士”的角色。 

 


应县木塔中的辽代艺术 

山西应县木塔(辽·国保) - 安东老王 - 福成中华

 


  应县木塔是一座辽代艺术宝库。

  1974年,在整修塔内塑像时发现了一批辽代刻经、写经和木板套色绢质佛像画等珍贵文物。其中,辽圣宗统和八年(990年)的刻经和统和二十一年(1003年)的“契丹藏”,堪称海内之孤本。这些辽刻彩印、文物中以经卷为多,有手抄本,有辽代木版印刷本。有的经卷长达30多米,实属国内罕见,为研究辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

  研究契丹文字的刘凤翥先生说,契丹的文字书籍只在国内三处地方发现过:河北丰润的辽塔、内蒙古巴林右旗的庆州白塔、山西应县的木塔。

   在应县木塔底层南门的照壁板上,刻画着三个女供养人,神情安逸而虔诚,衣着华丽,似宫廷服饰。据专家考证,此乃辽代三位皇后:萧耨斤、萧挞里、萧观音。其中,萧挞里的画像,“首饰花冠、金步摇。薄鬓、素妆,绛袍、大袖……”在辽代画师的妙笔下,尽展辽代皇后的丰姿。

  在木塔四层主佛像胸部竖槽内,发现了《采药图》,画中人物为中国古代传说中的神农氏。此画线条流畅、形象生动,色调和谐,师承了唐代绘画传统。木塔佛像内发现的文物《炽盛光佛降九曜星官房宿相》长95厘米,宽50厘米,为古代“着色立幅”中时代最早且最大者。

  应县木塔的塑像也别具一格。木塔一层释迦大佛是我国最大的室内塑像。值得一提的是,底层室内大佛的下额下绘有一缕“绿色胡须”,这在我国室内塑像界里是极为少见的。

  如今残剩的经卷只是应县木塔保存佛经的一小部分,相当多的经卷与文物已被盗取与焚烧了。

  应县木塔每层的布局都一样,佛祖位于最中央,众菩萨环围四周。但在木塔第三层,四方佛围成一个中空的圆形,中间的佛祖突然消失了,这是为何?据考证,这是辽代天才的建筑师在佛塔内暗藏的玄机。按佛经上讲,这中间的空间就像漩涡和台风眼一样,代表旋转的力量,佛学称为“转识为智”。佛祖的灵魂由此飞升到上层的极乐世界去了,也就是说,宝贝藏在木塔第四层。

  几十年前,两个维修木塔的木工识破其中玄机。他们凿开第四层佛祖塑像,偷走了里面的不少经卷财宝,万幸的是部分佛经和一颗佛牙被公安局追回。上世纪六七十年代,一群无知之辈再次凿开木塔第四层佛祖塑像,把里面残剩的佛经取出并焚毁,烧了一个多小时,大量堪称世界瑰宝的文物化为灰烬!  

  自应县木塔创建以来近千年,前来观瞻礼拜者不计其数,包括辽道宗、元英宗、明成祖、明武宗等帝王级人物。明成祖朱棣和明英宗朱祁镇还于此留下了墨宝,应县木塔堪称一座“书法之塔”。


 山西应县木塔(辽·国保) - 安东老王 - 福成中华

 明成祖朱棣题匾

山西应县木塔(辽·国保) - 安东老王 - 福成中华
 明英宗朱祁镇题匾

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  明初,明成祖朱棣亲自五次北征,打击北元残余势力及鞑靼、瓦剌等部。永乐二十一年(1423年),明成祖率军出师宣化,给予南侵的鞑靼、瓦剌部以有力回击。回京途中,驻跸应州。此时,成祖雄姿英发,挥笔书写了“峻极神工”四字。此匾于万历四十一年(1613年)五月重装,至今御书“极”字未失原样,而“峻、神、工”三字,已脱落无迹。

  应县木塔悬挂于第四层外檐南的一个匾额,上书“天下奇观”四个雄劲大字。笔画苍劲凝重,折转峭拔。

  明正德十二年(1517年),鞑靼小王子犯阳和(山西阳高),掠应州。明总兵王勋迎战,被困于应州。明武宗率师援应。十月,两军在应州血战六天,小王子败退。这次决战,给鞑靼一定的打击,从此,边境安宁了几年。第二年七月,为了庆祝应州之捷,明武宗二次来应州,登塔宴赏功臣,踌躇满志,乘兴书写了“天下奇观”四字。借赞美天下少见的木塔景象,抒发个人文治武功的自赏情趣。

  悬于木塔第三层外檐南,有一块恰好位于塔身中部的“释迦塔”匾。“释迦塔”三字为金代昭信校尉西京路盐使判官王瓛(huan)所题,此人乃当世的书法大家。

  此外,“万古观瞻”匾悬于木塔第一层南门上方檐下,赵体行书,为难得的珍品,据考为“应州知州章弘书”。“天柱地轴”匾悬于第一层外檐南,融柳赵书法为一体,功底深厚,入木三分,为明万历年间进士田蕙书。“永镇金城”匾悬于木塔第一层副阶外檐北面明间,笔画方润整齐,为书法珍品,为清光绪三十一年(1905年)应州知州陆叙钊所书。“天宫高耸”匾悬于木塔第二层外檐正南,风格古雅,乃隶书上品,为清光绪十年(1884年),应州知州所书……

  由此可见,应县木塔不是一泛泛的旅游景点,而是辽文化的具象微缩,是那个时代中原文明的精华荟萃。若不做提前的知识储备,仅以走马观花的旅游者心态匆匆一览,难免大失情趣,岂不惜哉!(文字:张松)

  

 附:世界上现存最高的古代木构建筑

——山西应县木塔

考古研究所  杨鸿勋


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距今九百多年前建造的一座木塔,屹立在山西应县城里。应县原是辽国首都平城(今山西大同市)近畿地方的应州。塔是当时崇信佛教的统治者辽兴宗耶律宗真(1016—1055)命令修建的,辽道宗清宁二年(公元1056年)落成。它凝聚了我国古代匠师的聪明才智和创造才能。木塔是佛宫寺(原名宝宫寺)的主要建筑物,本名“释迦塔”。塔的平面是八角形,底层副阶(外廊)前檐柱对边约二十五米。塔身外观是五层六檐(最下层是重檐),二、三、四层都有平座夹层,所以全塔实际上是九层。塔高,从地面到塔尖达六七·三一米,是世界上现存最高大的古代木构建筑。这座木塔经受了近千年的雁北狂风雨雪以及严重地震的考验,至今还巍然屹立,成为我们民族文化的骄傲!

佛宫寺原位于辽应州城的中部。现在看到的城墙是经明洪武年间(公元1368年到1398年)改动过的,西、北两面城墙向城里移动一里许,寺的位置已偏处城的西北部了。寺居城市的中心部位,说明当时它作为精神统治的工具,受到统治阶级的高度重视。在城市的立体轮廓线上,土红色的释迦塔高高耸立于全城低矮的灰色民居的中央,构成了当时应州城的特殊面貌。

这座木塔是保持民族传统特色的楼阁形制的塔。自汉末佛教传入中国以后,出现了佛寺建筑。佛教寺院其实和传统的宅第、衙署没有多大区别,具有明显佛教特征的建筑主要是塔。木塔是在中国固有的楼阁的基础上吸取印度佛塔特点而创作的。初期木塔比较低矮,如《洛阳伽蓝记》所载三国时期建造的浮图祠,就是在汉代所流行的方形重楼上安装塔刹构成的。南北朝时期,随着高层木构技术的发展和佛教的兴盛,木塔也越来越加高大。著名的北魏洛阳永宁寺塔,高达几十米,就是这一时期楼阁式木塔的代表作。

现在应县木塔是永宁寺塔的进一步发展。这座木塔改变了隋唐以前的方形平面,作八角形,使应力分布比较均匀;同时改变了中心柱的做法,采用连结内外槽柱所构成的筒型框架的结构方式,这既争取了中部空间,便于布置佛像等,也提高了抗弯抗剪的能力,使塔身更加牢固。这是古代木结构发展中的一个巨大的进步。

木塔的结构、构造概况是:全塔建筑在一个夯土心的砖石基座上,基座分两层,下层方形,上层八角形。在八角形台基座上,布置内槽柱、外檐柱以及副阶前檐柱。所有的柱子用梁枋连结成一个筒型的框架。塔身底层的内槽和外檐角柱都用双柱,并砌在一米厚的土坯墙里。墙的下部是砖砌裙墙,裙墙和土坯墙体交接处垫木枋一层以防潮。转角增设一柱,既可减小梁枋和柱头铺作(斗栱)交接处的剪力,也增加了构架的稳定性。柱间用厚墙填充,可以防止构架的扭曲,提高了坚固性,保证了结构的稳定。 

底层以上设平座夹层,再上是二层,二层上又设平座夹层,这样重叠直到五层。各层柱子都衔接而上,每层外檐柱都和它下面的平座层柱同一轴线,而比下层的外檐柱向塔心退入约半柱径。平座层外柱立在下层斗栱所挑承的草袱(梁)上。这样既造成塔身美丽的曲线,又不超过结构的合理限度。从整体上讲,下大上小,也正是结构的稳定性所要求的。至于内槽柱,既没有外轮廓的问题,因此只是根据力学的要求,把上下各层柱都放在同一轴线上,并使八根轴线都略向塔心倾斜。这座塔是把结构、构造和建筑造型统一起来的一个典范,可以给我们今天建筑设计以宝贵的启示。

我国木结构技术的发展,从浙江余姚河姆渡遗址出土的带有榫卯的干阑长屋遗构算起,至少已有将近七千年的历史。通过历代匠师的辛勤、智慧的营造实践,逐步积累了丰富的经验,掌握了若干木结构的规律性。到辽宋时期,高层木构的设计和施工已经相当成熟。对于高层木构的设计来说,风力是一项不容忽视的水平活荷载。对于这一点,辽宋匠师是有明确认识的。和应县木塔时代相近的宋汴京(今河南开封)开宝寺木塔,是当时杰出工匠喻皓设计、督造的。他考虑到西北风比较大,因此使塔身微向西北倾斜,以增强它抵抗相应方向弯矩的能力。像应县木塔这样一个高大的建筑物,特别是建造在蒙古风常年吹过的开阔地带,更不能忽视风力这项荷载因素。这座木塔在结构、构造上的最大成功,主要是合理地解决了水平荷载的问题,使它能够经得起这样长时间的自然力侵袭的考验。为了抵制风力以及地震横波的推力,防止水平方向的位移和扭动,卓越的古代匠师使用了大批斜撑固定复梁。这撑杆和复梁的组合体,从性能上可分两大类:一类是使平座内槽系统和外檐系统各自加大它们的稳定性;另一类是使内外两层系统保持它们的相对位置。由于这些撑杆的连结,构成了整体空间系统,一经受力,各构件就可以联合作用。

平座夹层的结构,就是用斜撑和梁、柱组成的一道平行桁架式的圈梁。在这个圈梁的内环上,又叠置由四层枋子组成的一道井干式的圈梁。整个夹层,实际是一个牢固的刚性的箍,在五层塔身中,间隔均布了这样四道刚性箍。在外观上,夹层巧妙地处理成为各层平座腰檐。

结合建筑处理,在塔的五个正式楼层上,内槽柱里的中央空间供奉佛像,内槽和外檐柱之间是供人通行的空间,因此不设斜撑。塔壁的四个正方向每面三开间,中间辟门。壁外平座设栏干形成周圈挑台,以供人凭眺。在四个斜方向上,两次间的柱间原有剪刀撑,封上荆笆抹泥墙。这既是出于结构的需要,同时在建筑构图上和四个正方向的门、窗、隔扇形成虚实的对比,也颇为得体。可惜后世维修时拆改为门、窗、隔扇,严重地损害了塔的结构,以致塔身发生了向东北歪扭的现象。

塔里扶梯的布置,也是既考虑垂直交通的实用要求、又兼顾结构的合理而设计的。因为楼层比较高,为使扶梯坡度不致太陡,每层都分作两折而上,利用平座夹层做休息板。夹层中每在楼梯处都不能安置斜撑,因而造成结构上的弱点。为使弱点分散,扶梯每隔一面安置一道,采取沿塔身螺旋而上的办法。

全塔的细部构造处理,诸如构件比例、榫卯搭接等等所表现的优秀手法,也是值得称道的。仅以斗栱来说,由于作了因地制宜的变化处理,全塔采用了六十多种式样,看来极其丰富多彩。这表现了古代匠师的技巧的纯熟,也使我们从中学到了正确的创作方法。他们没有机械搬用前人的成规,而是按照各种不同的结构,构造要求和材料的经济使用,灵活设计和制作的,使这些斗栱不但担负了结构任务,而且也起了装饰美化建筑的作用。

这座塔各层都在中部安置有泥塑佛像,底层并有壁画。为了渲染宗教的神秘气氛,底层厚墙仅在南北两面开口。内圈墙的中央,安置一尊高约十一米的释迦佛坐像。由于塔的进深比较大,自然光线不能直接照在佛像上,只靠微弱的间接光隐约显示。佛像全部漆金,在暗影中烁烁发光。上面各层四面采光,所以比底层亮些。各层中部都设有佛像群,在内槽柱间设栏干划分空间,当年信徒、游人可以在栏干外巡回礼佛。所有佛像大概是辽代原作,但经后世屡次粉妆,表面色彩粗俗,已经面目全非了。

总的来说,应县木塔不愧为古典高层木构的杰作。它是古代文化的出色遗产,可供我们建筑设计借鉴。我国是使用木材建筑历时最久的国家,在木材的运用上积累了丰富的经验。这座高大的古代木构,在九百多年荷载作用下木材反应的情况,实在是难得的材料力学方面的资料。因此,它也是我们进行科学研究的一件珍贵的标本。



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